师道之不传也久矣(师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣)

师道之不传也久矣是什么意思?

师道之不传也久矣翻译：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！出自唐代诗人韩愈的《师说》。《师说》作者：韩愈 朝代：唐 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

翻译：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。这句话出自唐代韩愈的《师说》。或师焉，或不焉：不，通“否”，表否定，“否”后省“师”。

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

师道之不传也久矣的解释

师道之不传也久矣翻译：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！出自唐代诗人韩愈的《师说》。《师说》作者：韩愈 朝代：唐 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

翻译：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。这句话出自唐代韩愈的《师说》。或师焉，或不焉：不，通“否”，表否定，“否”后省“师”。

“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”出自《师说》，节选：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

师道之不传也久矣,人之惑也久矣.或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其...

1、翻译：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。这句话出自唐代韩愈的《师说》。或师焉，或不焉：不，通“否”，表否定，“否”后省“师”。

2、古之学者/必/有师。师者，所以/传道受业/解惑也。人非/生而/知之者，孰能无惑？惑而/不/从师，其为惑也，终不解矣。

3、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

求翻译:师道之不传也久矣

1、最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。

2、原文节选：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

3、释义 “师道之不传也久矣”的“之”无实际解释，这句话里是主谓间取消句子的独立性。师道是主语，不传是谓语。

4、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

5、“师道之不传 是主谓短语”， 作 “久已” 的主语，“之” 用在主语和谓语之间，起取消主谓独立性的作用，是结构助词，不译。整句译为 跟从师傅学习的道理（风气）不流传几经很久了。

6、吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

师道之不传也久矣的之的用法

1、“师道之不传也久矣”的“之”无实际解释，当“之”处于主语和谓语之间的时候，之的用法即为取消句子独立性。师道是主语，不传是谓语。此句出自柳宗元的《答韦中立论师道书》。

2、“师道之不传 是主谓短语”， 作 “久已” 的主语，“之” 用在主语和谓语之间，起取消主谓独立性的作用，是结构助词，不译。整句译为 跟从师傅学习的道理（风气）不流传几经很久了。

3、古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。古之圣人：结构助词“的”。

师道之不传也久矣!欲人之无惑也难已翻译

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。

翻译：从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。